欢迎朋友光临。本人喜欢书法与绘画，当过通讯员、做过记者，管理过事业单位的政工、安全生产、工会工作。平时休闲拉一会小提琴，与战友杀二盘相棋，打一小时乒乓球，用二个小时电脑写作十分开心，遇突发事件连夜赶写一至二篇专题稿件，2007年荣获广州博易“最具影响力网站奖”。爱好写作，和时间赛跑不亦乐乎，阳光普照生活充实。 QQ：94396470 邮箱：wrx123112@sina.com 。新浪博客：http://sina.com.cn/kzf 经济博客：http://blog.hnce.com.cn/?uid-22172
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2008-08-01 16:49:24
现实的社会，你首先展露在大家面前的就是你的美，刚与人接触的时候，你看的必定是她的外表美，比如找工作，老板在那么短的时间里哪里会看的出你的心灵美啊。还有成语一见钟情把外表美说的更袒露了。但是我要说的是，我觉得外表固然要美，但是也不用倾国倾城的，只要对得起观众就可以了。因为美貌这东西总会老去的。与人接触久了，大家更在意的就不是你的美貌，而是心灵，你说朋友，恋人（虽然刚开始在意的是你的美貌，拿出去有面子，但是天天去外面炫耀吗？能当饭吃吗？）更在意的就是你的人品和气质，朋友更不会很在意你的外表。
美女人人都喜欢。她是外在的呈现在视觉感官上给人的一种美感。而心灵的美则是体现在一个人为人处世之上，是否积极向上、是否善良真诚、是否宽容大度等等…… 一个人即便是外表再美观，内心糟粕的话，呈现出的美也不过就是有时间期限的，毕竟内在没有足够的修养，是无法维持自己的形象的。而假如一个人并不是很美，可是她的心底足够美好，那么她必定是心灵富足并且备感幸福和快乐的人，自然而然呈现在别人面前的外在形象也就阳光、可爱、美好。
外表就像学历，内涵就像能力。没有好学历的话，开始就不容易找到好工作，但是没有能力，好工作很快就会离你而去。反之，能力强的话，通过努力，终究会得到更好的工作，并且会天长日久。妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。
女性美的发扬不外乎面貌、肉体和心灵美，这是古今中外为妇女朝暮所向往的。这三点美的发扬，心灵美占首席。心灵美是人的教养、涵养、气度（仪表与态度）等的表现。人家说，一个人有教养便承受了人生经验，继之奠定了其人生观，这是人们追求心灵美的最大努力条件之一；教养好，便能产生涵养也好，气度亦佳的表现。也许有人说未必如此，这诚然不错，本来不一定如此，可是若是教养好不见得能产生涵养好、气度佳，更何况是无教养的人？
一个美貌、身材苗条的女人在社交上、业务上、网络上、尤其在择偶上都能占上风，因为外表美容易隐藏内在的缺陷。有不少的妇女以美容术当作必修的课程，并且将容貌与身材当作本身的财富。但是，一个妇女未必要漂亮，身材苗条或丰满才讨人喜欢。因为面貌及身材的美是属于外表美，心灵美是属内在美。而外表美有两个因素，一是天赋的，一是靠修饰适度（善于打扮）。假使太过奢求外表美，不但浪费时间与金钱，反而使人反感。
须知外表美是短暂的，全受时间、年龄的限制。时间一过，青春逝去，就变成了鸡皮鹤发，哪还有美貌的存在？心灵美是潜于内心深处的美。那是不能用化妆来表现的。一个妇女有高贵的品德、广博的知识、善良的心肠、纯洁的灵魂、为人处世有道、坦诚的胸怀、真实的爱心、纯正的节操就可称她有心灵美.
爱美是人的本性，适度修饰打扮是应该的，保持面貌的整洁也很重要，教人看了就产生好感，彼此便有所沟通。不过有些女同胞走极端，以求保持外表美而且沉溺西方不健全又古里古怪的化妆法，以致失去了本身的自然优点。例如，把原为东方人的黑头发染成金黄色、绿色、棕色甚至白灰色；又把好好的眼皮涂上青色、蓝色等的眼膏，俾使东方人的自己变为金发碧眼的西方妖姬以求美观，这种偷天换日的作法决不能保持健全的美。
心灵美包括气质、容忍、宽恕、接纳等的美德，而该美德是与爱心分不开的。当心中有爱，在为人处世上便有术，能辨别是非、讲义气、重道德，纵然外表看来不美，但人们会感到与你相处也是一件非常愉快的事，因此就不会生活在孤独的圈子里。
在滚滚江河里的航船无法躲避浊流和漩涡，我们的心灵在现实的生活里也无法躲避庸俗的缠绕；曾经有多少燃烧着渴望卓越之火的灵魂，却在人生的岁月里被庸俗的浪花溅湿了理想的柴薪，窒息了进取的烈焰。然而，那些无论在任何境况下都不愿失去自己美好心灵的追求者，却乘着永不沉没的生命方舟扬帆前进，任凭那庸俗的浊流在舟底暴涨翻卷，也只能将那些沙尘埃土、腐枝败叶吞没。
美的心灵也许并不鄙视庸俗，就像雍容典雅的兰花不会鄙视善于献媚邀宠的月季，但美好的心灵绝不会在庸俗的泥淖中沉沦。美的心灵也许会在岁月里与庸俗乘坐同一班列车，就像美丽的天鹅与丑陋的野鸭，在迁徙的途中会在同一个湖泊里歇息，但细细地倾听那湖面上晚风送来的阵阵夜歌里，恐怕没有一个人会把天鹅动听的声音当成斯哑的鸭鸣。美的心灵也许会与庸俗穿着同样色彩和款式的衣服，就像同一条藤上开放的争奇斗艳的花朵。但庸俗却如那随风飘落后陷于虚空的谎花，而美好的心灵却是硕果累累。美的心灵也许会常常会被庸俗所嘲笑，就像不修边幅的大学者常常会受到披金戴银、衣冠楚楚者的鄙视一样。但美好的心灵不会去作任何寻求廉价赞美的努力，而是在庸俗的嘲笑里保持着自己的清醒和独立。美的心灵根植于生命的大智大慧，而庸俗却产生于愚昧无知；美的心灵常常感受到自己的卑微，因此，她总是养护好自己胸中的浩然之气以保持自己人格的完整，而庸俗却处处表现着自己的不可一世的自大和鸡鸣狗盗般的“小聪明”
今天与我的好友聊天中，谈论起女人美的话题。使我产生女人美、心灵、庸俗的联想。我希望女同胞们不要做懒女人，好好保护自己，美化心灵，提高修养，善解人意，做个快乐的美丽女人！
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2008-08-01 15:48:44
耻感是人们自觉地求荣免辱的道德情感和价值意识，是因经历和体验到了人性和基本价值被亵渎而在我们人格深处产生的一种自我谴责和自我贬低意识。主体做了逾越底线伦理和基本的文化禁忌的事，就觉得这样的事情和行为可耻、羞耻；遭碰到了逾越底线伦理和基本文化禁忌的、作为“人”所无法接受的事实，就觉得是一种奇耻大辱。
羞耻心每人都有，对某些不文明、不道德的行为有远离、拒绝、憎恶、反对的心理，对自己的错误言行或不检点举止会感到脸红、羞愧，这是人与动物的重要区别之一。
耻感是人之为人的内在精神活动和道德约束力量，是古今中外伦理文化都褒扬的道德品格。耻感教育是一种养成教育、社会教育和文化素质教育，它有助于养成良好的道德人格，过滤和净化社会不正之风，实现“以人为本”的教育理念。目前，耻感教育面临着市场经济的“利益中心”导向、社会公平与正义的缺失和文化环境的多元复杂三方面道德困境，但最根本的是道德教育自身的单一和表层。摆脱困境的关键在于澄清道德教育价值认知范畴和实践理性范畴的特性，并在德育过程中充分认识道德的层次性，关注德育的可接受性和发展性。
耻感文化在我国源远流长，已成为我国传统文化的重要组成部份。"为人所不耻"，成为对一个人最大的道德否定，是每个人都力图避免的情形。显然，利用这种耻感意识，加强对官员的耻感教育，来改正、纠偏一些官员身上存在的不正当行为，使他们的行为变得对社会和公众更有利一些，这与当前正在倡导的"八荣八耻"精神相符，与人民群众的利益相合。以设立"迟到席"为例，试想，谁好意思在众目睽睽之下被打上迟到的标签？显然，这是改进会风的好办法。加大迟到者的耻辱意识和心理压力，我建议把"迟到席"设在更显眼的位置。如此，谁还敢迟到呢？
针对一些政府机关工作人员开会迟到、早退或无故缺席的现象，日前，荆州市政府集中制定出台10项工作制度，其中包括以市政府名义召开的会议增设"迟到席"。
作风懒散、开会迟到，是很多政府机关工作人员身上存在的一个老问题。事情虽小，但滴水能折射出太阳的光芒，从中也反映出一个官员的工作作风和精神面貌。设立会议迟到席，让迟到者高坐专为其设立的“专座”，让那些作风邋遢、工作懈怠的干部，爆光在大家的瞩目下，让他们自己感到不好意思，自己感到惭愧，从而达到自我警醒、自我反思，进而改进工作作风的目的。这种通过加强官员的耻感教育，来改进官员工作作风的办法，在我看来，是一个有效的思路和值得推广的办法。据悉，在武汉、长沙等地早有类似作法，并且取得了较好效果。公安县在会场设立“迟到席”不久，各种会议再没有出现一人无故迟到或缺席，会议纪律明显改善，会场秩序井然。
当然，这种耻感教育方式，决不应仅仅局限在会风上，而应推广到官员的所有行为上。比如，在权力观上，把那些买官卖官者爆光，让他们为世人所唾弃；在金钱观上，把那些贪污受贿者的大名公布，让他们为世人所不耻；在行为观上，把那些碌碌无为、不为民办实事好事者亮亮相，让他们无颜面对群众的指责……如此，则官风能为之一肃，贪污受贿等腐败行为也能随之减少！
许多国家的文明都通过强烈的耻感教育来维系基本的文化价值，其中犹以中华文明为典型。中国文化可以说是一种耻感文化。我们一向以“礼仪廉耻"”为“国之四维”，其中又以“耻”为最。中国传统文化有两种最基本的区分，并因此划出“文明人”的道德底线：人禽之别和华夷之别。前者是人与动物的区别，后者是文明人与野蛮人的区别。假如你的所作所为表明你与“禽”、与“夷”没什么区别，那就是可耻的。
在中国伟大的先哲们看来，知耻是人之为人的基本起码，一个连起码的羞耻都不知道人就不是人了。孟子云：“无羞恶之心，非人也”。朱熹解释道：“耻者，吾所固有羞恶之心也。有之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系甚大。”陆九渊也云：“夫人之患莫大乎无耻，人而无耻，果何为人哉？”
因此，道德和文化价值的建构，就是要在人们内心深处唤起这样的警戒意识：为人之举而不为兽之举，有知耻之心而不是无耻。只有这样，人们才有自觉的价值意识。在儒家伟大先驱孔子看来，用惩罚的手段，人也许因为害怕而不越轨，但那只是被迫和无奈；只有当人知耻了，才会自觉地不去做那些可耻的事。
“耻感文化”深深地渗透于我们中华民族文化心理的最深层。我们看到，从《水浒传》中的一百单八将到金庸笔下形形色色的各路豪杰，在关键时刻，他们口中往往会吐出同一句话———我要是如何如何（或者相反），“岂不被天下英雄耻笑？”———至于事情本身的是非曲直，他们考虑得倒不是很多。概括地说，“耻感文化”中的个人，其所作所为首先考虑的是他人的、社会的评价，以受人赞许为荣，以受人贬斥、嘲笑为耻，并由此决定自己的行为。
从这个角度来看，总书记提出的“八荣八耻”能不能化为官员的行动指南，关键取决于官员的行为能不能为公众所知！这就必须要求限制官员们的隐私权。如果官员们意识到自己的一举一动都处于公众的注视之下，都可能受到公共舆论的赞许或者批评，那他们的行为就可能会谨慎得多，就可能更接近“八荣八耻”的要求，反之就会肆无忌惮得多。
也许有人会说，难道官员和官员之间就不会相互监督吗？应该承认官员之间的相互监督也是存在的，但同时更应该指出的是，由于腐败的泛滥和长期化，在一些地方官员们的小圈子里，“荣、耻”的标准完全是颠倒的，比如有的官员原本没有情人，后来发现相互交往的同僚们人人都有情人，便为了避免被嘲笑就也找一个情人。有的地方为什么连续出现腐败窝案，你腐我也腐，官员监督成空白，诸如此类的事情频频见诸报端，早就不算什么新闻了。所以单纯依靠官员们之间的相互评价是不行的，必须要引入社会公众的评价。
此外，从现代政治文明的角度来看，官员作为“公众人物”，其隐私权本来就是应该受到限制的。可惜目前在中国由于种种原因，这一点始终未能以法律的形式得到确认。
要让官员践行“八荣八耻”，就要充分利用“耻感文化”，让老百姓来参与监督评价官员的行为。马克思曾说过“羞耻是一种内向的愤怒”，可以预期，社会舆论和公众评价的压力将会有效唤起官员们的这种“内向愤怒”，并使这种“愤怒”指向他们自己的不良行为，进而使他们的行为变得对社会和公众更有利一些。
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